Actividad de evaluación P2P: Participando en un proyecto telecolaborativo
"Monumentos del Mundo"
(la entrada deberá contener
información acerca del patrimonio cultural seleccionado y la URL de su
geolocalización creada en Google Maps)
Entre las actividades que realizan los participantes del proyecto se encuentra seleccionar un patrimonio cultural material que no sea tan popular y conocido por la mayoría de las personas, pero que tenga un valor simbólico para la propia comunidad local o regional, investigar acerca de dicho patrimonio, desarrollar material informativo y compartir luego su producción con el resto de los participantes.
MÓDULO 2
Actividad P2P
Patrimonio cultural material que no sea tan popular
Ermita de la Virgen del Valle. Buiza de Gordón.
Provincia de León.
España
"Buiza de Gordón"
Lugar: BuizaSituación: Parroquia de Buiza, Municipio de Pola de GordónLocalización UTM: Lat. 42º 53’ 39.06’’ N - Lon. 5º 41’ 13.69’’ WEtapa en la que se encuentra: La Robla o Pola de Gordón – Poladura de la Tercia o
Pajares
Dista: 5,5 Kmts. desde Pola de Gordón - 9,8 Kmts. hasta Poladura de la TerciaAltitud: 1.135 mts.Camino: Del SalvadorProvincia: León
A este pequeño pueblo de la montaña leonesa, al que ya en el año 1036 se hace mención en el testamento de Fernando I, en el que otorga esta localidad a la iglesia ovetense, llegamos por la carretera local que nace en el Puente de San Pedro, como consecuencia de la bifurcación de la LE-473, por la que casi de manera permanente venimos transitando desde la capital del concejo, Pola de Gordón.
URL de su geolocalización creada en Google Maps
https://www.google.com/maps/d/u/0/edit?mid=1DVrza6-4JkJiCo7NgTIBug7gnW8
Se pueden hacer comentarios:
Unos mil doscientos metros antes de alcanzar las casas de Buiza, nos encontramos con la ermita de la Virgen del Valle secular patrona del lugar, sencilla construcción del siglo XVI, catalogada dentro del estilo renacentista con la inclusión de algunos elementos barrocos. De nave única dividida en tres tramos, dispone de un pórtico sobre el que se levanta la espadaña de sillería, que alberga una solitaria campana.
Aunque el aspecto actual de su entorno pueda ofrecernos una imagen un tanto deteriorada, debido a las secuelas de las obras del tren de alta velocidad y a una gran escombrera en proceso de recuperación, en Buiza se sigue disfrutando de los privilegios del Camino y de los paisajes de la media montaña. Sin olvidar que durante siglos fue lugar de paso y parada, del camino principal entre León y Asturias, tal y como testificó Jovellanos en sus diarios de finales del siglo XVIII.
Historia
El pueblo de Buiza aparece documentado desde el año 1188, y ya es citado con anterioridad en el año 1036 en el testamento otorgado por Fernando I, en el cual se otorga esta localidad a la iglesia ovetense. La presencia de la “calzada romana” en la localidad que se testimonia con los escasos y deteriorados restos existentes en las inmediaciones de la Collada de San Antón, al igual que la existencia a un cuarto de kilómetro del alto de la collada de San Antón, bajando hacía Villasimpliz de un “miliario anapigráfico” tallado toscamente en forma cilíndrica, que bien pudiera ser romano, son elementos que posibilitan la tesis de un asentamiento más remoto.
Fue esta ruta, durante siglos el principal paso con Asturias contribuyendo claramente, por este motivo, a la presencia del topónimo de esta población en las fuentes documentales. Rehizo el Obispo de Oviedo, Fray Diego de Muros, en la primera mitad del siglo XVI, la calzada y podemos decir que Buiza fue parada obligada en el paso en un sentido u otro como así lo testifica en sus Diarios Gaspar Melchor de Jovellanos a finales del s. XVIII quien pernoctó en esta localidad, denostando la gran subida a la Collada de San Antón, en cuyo alto existió un monasterio u hospedería.
En esta localidad nos encontramos con cuatro escudos de armas, que están situados en otras tantas construcciones; desde ellas sus moradores desarrollan su proyección histórica y humana entre los muchos ilustres, entre los que citamos a Francisco Martínez Espinosa, natural de la localidad, quien presenta las pruebas de ingreso en la Orden de los Caballeros de Santiago en el año de 1657.
Respecto a las casas que están blasonadas, la primera de ellas se encuentra a la misma entrada del pueblo, a la mano izquierda, una casa de una sola planta que tiene incrustado el escudo que describimos seguidamente. El escudo de esta construcción no se atiene a las normas heráldicas en su totalidad, así el campo no es posible identificarlo con ninguno de los establecidos en la parte general. En un único bloque pétreo aparece tan solo el campo del escudo y parte de los lambrequines, si bien no aparece el timbre, ni se conoce. El campo no es el clásico español, su forma es desigual y en él se observa un cuarteado en cruz, que nos viene dado por el dibujo de la cruz de la Orden de Calatrava. Cuatro son sus alianzas ya que todos los cuarteles aparecen con figuras desiguales. En el primer cuartel, trae una cruz tipo paté, y a sus lados seis tortillos, colocados tres a cada lado, uno en la parte del jefe y dos a la parte de la punta. En el segundo, en la parte del jefe, trae un águila explayada, es decir con las alas extendidas y representada con dos cabezas, y bajo ella la presencia de los leones simétricos y opuestos, en posición pasantes. En el tercero, que se encuentra partido a su vez; en la primera partición trae un águila mirando a la siniestra del escudo; en segunda partición en la parte del jefe una estrella de seis puntas y bajo ella tercias, es decir fajas disminuidas a un sexto de su ancho ordinario, que se colocan en el escudo repitiéndose tres veces. En el cuarto trae la figura de una cara (femenina) redondeada que ocupa la totalidad del cuartel. Sus lambrequines son de gran sencillez y se reduce a finas telas retorcidas. Bajo él aparece otra piedra, colocada horizontal, en la que se observa una leyenda con un anagramado en letra uncial en la que se lee: “ESTAS ARMAS Y BLASON DE LOS ALFONSO VILLAFAÑE SON”. Corresponden estas armas a los "ALFONSO VILLAFAÑE".
Otra piedra armera con el mismo escudo de armas y datada en 1796 para la que sirve la descripción anterior en su totalidad salvo que esta labre lleva un timbre de singulares características también con leyenda en la que además de la fecha se añade: AVE MARIA PURISIMA recolocada ya que pudiera ser originariamente un dintel de una entrada.
El tercero de los escudos de armas está situado en el centro de la localidad, a la altura de la "plazoleta", y la casa que lo alberga está actualmente dedicada a cantina. La construcción es de dos plantas y la labra se coloca sobre la puerta principal de entrada, en la segunda planta o piso. Escudo de armas: Este escudo heráldico, en lo que respecta a su realización, hemos de indicar que se confecciona en un único bloque pétreo. Con respecto a su estado de conservación, vemos que está bastante deteriorado, ya en el momento que estuvimos viéndolo, se hacía la lectura de los distintos cuarteles con grandes dificultades, sin duda por la falta de claridad en sus detalles, debido al deterioro de la piedra. Campo: Sus características son ovaladas y se encuentra cuarteado en cruz, y en él se dan cita cuatro alianzas. Primer cuartel: Trae un ajedrezado de escaques con veros. Corresponden estas armas a los "Quiñones". Segundo: Está ocupado por un brazo que empuña una espada cuya punta se dirige a la siniestra por encontrarse esgrimida y el brazo diestrado por contraposición. Tercer: Está partido a su vez, en la primera partición una torre almenada, y en segunda partición, en la parte superior, una flor de lis y bajo ella un armiño. Cuarto: Trae una torre con un homenaje almenado en la primera partición y en la segunda una cruz de paté. Timbra este campo yelmo de hidalgo sin jurisdicción por estar totalmente diestrado, su visera se encuentra cerrada por rejilla y por airón lleva un penacho de plumas. Lambrequines: Todo el adorno rocal que lleva este escudo es una sencilla cartela con filacterias retorcidas.
El cuarto y ultimo escudo que hemos encontrado en las fachadas de las casas de este pueblo está situado en una construcción que se encuentra ya saliendo del mismo hacia el de Folledo. Escudo de armas: Está pegado a una casa moderna, en la que se hace un hueco en su impecable revoque blanco para colocar la labra heráldica y una piedra anagramada que se ve inmediatamente bajo él. Campo: Es el clásico español, cuadrilongo y con la punta redondeada, esta cuarteado en cruz y se repitan los cuarteles dos a dos, primero y cuarto y segundo y tercero. Primer y cuarto cuartel: Trae en él un castillo donjonado. Segundo y tercero: Está ocupado por un león rampante que está diestrado, coronado y lenguado. Timbre: Timbra el campo un yelmo de hidalgo, diestrado, y de la cogotera porta un penacho del que sala un manojo de plumas. Lambrequines: Los adornos de estilo rocal son austeros a modo de cartela con filacterias retorcidas. Leyenda: Bajo el escudo de armas, en una piedra cuadrada, que está anagramada con una inscripción en letra uncial en la que se lee el siguiente texto: “ESTAS ARMAS Y BLASON DE LOS ALVAREZ QUIÑONES SON”. Corresponden estas armas a los "Álvarez Quiñones".
Buiza disponía según Madoz, a mediados del s. XIX de iglesia parroquial que dedican a san Juan de Buiza, y dos ermitas, propiedad del vecindario. En el s. XX, sobre el solar de su iglesia se erige una de nueva planta con una nave de cinco tramos y cabecera más estrecha con un tramo recto y ábside. La nave lleva contrafuertes exteriores y su puerta de acceso abre a los pies junto con la torre del campanario, de tres cuerpos, dando todo al sur. El conjunto se realiza al gusto del estilo neoromántico y parece ser del arquitecto Torbado advocada, ahora, a los santos Justo y Pastor. Sin embargo, la patrona secular de Buiza, debido a la devoción que por ella sienten sus paisanos, es la Virgen del Valle, cuyo culto está profundamente arraigado. Y la ermita que la cobija es una construcción del siglo XVI y posteriores, cuyo estilo más relevante es el renacentista apareciendo también elementos barrocos. La construcción, de una nave dividida en tres tramos lleva cabecera con cúpula del s. XVII y arco toral, un tramo con cañón algo apuntado, un arco perpiaño y un tramo techado; el pórtico y la puerta de acceso aparece a los pies y sobre ella una hermosa espadaña de sillería que alberga una única campana. Lleva contrafuertes en los arcos y aleros con paso de paloma. Es tradicional en la festividad de Nuestra Señora, los 15 de agosto, que al mediodía una procesión recorra el trayecto que va desde el pueblo hasta la ermita, situada a la entrada de la localidad a poco más de un kilómetro del pueblo.
José Diez Barroso, hijo de Casimiro y Visita, ha encontrado esta mención a Buiza en el diario El Comercio de Gijón.
http://buiza.cranf.net/hist_docus.html
La unión de Jovellanos con Buiza
CARMEN PIÑÁN / BERNARDO CANGA / GIJÓN
Los montes y tierras de La Tercia están en la zona central de la Cordillera Cantábrica, en su vertiente sur. Se trata de lugares poco transitados por los excursionistas en la actualidad, aunque en otros tiempos lo fueron, y mucho, por viajeros y peregrinos, además de por soldados, en muy distintas épocas. Por esos lugares pasaban afamadas vías históricas o calzadas romanas, como la Vía de La Carisa o el Camín Real de Pajares... Jovellanos también pasó por allí en varias ocasiones, como dejó constancia en su 'Diario de viajes'.
El estudioso de los caminos antiguos Severino Canal, experto en restos del pasado, no cesa de recordarnos que, posiblemente, el camino o calzada entre tierras leonesas y asturianas más frecuentado por Jovellanos, o que más cita en sus escritos, es el Buiza y Pajares, por eso, en su honor, la próxima actividad medioambiental del programa Naturaleza y Cultura será una nueva marcha jovellanista por esa zona, donde se recordará a ese ilustre gijonés.
En especial ahora que Buiza y Pola de Gordón están 'de moda' pues por ese lugar está la entrada a uno de los grandes túneles de la variante ferroviaria de Pajares, con salida por el valle del Huerna, cerca de Telledo (o Telléu) y Los Pontones. El pueblo leonés de Buiza vió así mejorados su accesos por carretera para el paso de grandes camiones, pero a cambio terminó con su tranquilidad, paz y silencio natural. La civilización y las nuevas infraestructuras trasforman los núcleos rurales día a día.
Decía Melchor Gaspar de Jovellanos el 5 de setiembre de 1790 de ese camino real:
«...Sigue a la Pola de Gordón; aquí cobra el Conde Luna (Uceda) un portazgo todo el año... Sigue a Berberinos; peñas altísimas, puente del Tornero; se queda el Bernesga a la derecha.
Todo este trecho va el camino a la derecha del Bernesga entre altísimas montañas y rozando con las laderas de la misma mano, todas de piedra pizarrosa, siguiendo el curso del río, que antes de Berberinos se atraviesa por un puente de fábrica del Tornero; y se deja a la derecha. Hállase luego el río llamado de Buiza (pues viene del pueblo del mismo nombre) y el camino sigue su orilla a la derecha e izquierda, pasándole y repasándole; tiene muy poco caudal; siguen las peñas altísimas por la derecha, estrechando el camino...
Se sale de Buiza (pueblo) a emprender la gran collada, la cual puede admitir un bello camino que faldée y siga sus ángulos, construyendo en los entrantes buenas alcantarillas para recoger las aguas de las vertientes; corre por espacio de media legua hasta Villa Simpliz (pueblo de Villasimpliz) y aún fuera corre hasta el famoso paso de puente Tuero; y bien sólidamente reparado, aunque con demasiada economía, pues el paso del puente sólo tiene ocho pies de ancho; y el camino aún no lo es tanto en muchas partes. Por este puente se pasa el río Villamanín o Busdongo, que entrando por las quiebras de las alturas por tras de Villa Simpliz, ruinosísimo lugar; y tras de Buiza, aparece luego entre Berberinos y Gordón».
Muchas otras veces cita Jovellanos a Buiza, como el día 26 de noviembre de 1791:
«... Pola de Gordón, Beguerinos o Berberinos y Buiza. Aquí noche (en Buiza) en una sala con cuatro camas, no mal reparada, aunque poco limpia. Misa en una capilla privada, que dijo un capellán llamado don Adrián; por la noche, cuando le avisamos y vino, estaba con medios pelos...». Y, al día siguiente (el 27) dejo escrito: «Misa a las ocho, salida por la Collada (de Buiza); un cuarto de legua largo de subida y otro de bajada, que remata al salir de Villa Simpliz, parada aquí hasta las diez; en corto trecho Puente Tuero y el paso..., luego subida a Villamanín...».
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Eugenio A.G., de Geras, me envía el capítulo dedicado a Buiza del libro Gordón, Apuntes para la Historia del Municipio.
 Boiza o Buiza, que de los dos modos lo oímos nombrar, es un hermoso pueblo situado a dos kilómetros, poco más, del punto donde confluyen el río de su nombre y el Casares, y a 6,2 de La Pola. Dejado atrás Beberino por la carretera de Pola a San Pedro (hoy a Oblanca y Sena), una carretera de la Diputación, que desde la confluencia mencionada sube hasta Folledo, se interna por un valle estrecho pero muy ameno, siempre bordeado o cruzando el cristalino río de Buiza, hasta llegar al pintoresco pueblo donde el paisaje se abre y ofrece bellas perspectivas de praderas, tierras de labor y, al fondo, en forma de anfiteatro, las alturas montañosas de pendiente poco escarpada.
Cuenta Buiza en la actualidad con 341 habitantes y sus tierras limitan al N. y NO. con términos de Folledo y Villasimpliz, al S. con los de Cabornera y Beberino, al E. con La Vid, Santa Lucía y Vega, y al O. con Cabornera y Folledo. Su Junta Administrativa está representada actualmente por don José Álvarez Alfonso, como Presidente, don Basilio Diez García y don Amador Diez Blanco como segundo y tercer vocal respectivamente.
Parroquia de entrada, tiene por patrono a San Pedro Apóstol, y por párroco al por muchos títulos venerable don Prudencio Belzuz, hijo de Gordón, octogenario ya, pero de trato amabilísimo y dotado desde su juventud de un inestimable don de consejo. El pueblo y la comarca le veneran como una institución. La nueva iglesia parroquial, construida por Regiones Devastadas, próxima a inaugurarse, es de sobria pero elegante arquitectura. Retirada por inservible, la vieja pila bautismal lleva grabada una leyenda que dice: ESTA OBRA SE HIZO SIENDO CURA ANTONIO FRANCISCO VILLEFAZ. Es de bella construcción que quizás se remonta al siglo XV.
Pueblo antiguo, su nombre filológicamente emparentado con Boezo (en Liébana),Buyeza, documentado en 1188, Boezio, documentado en 1165, y acaso con Boigay otras formas, podría referirse, según sugerencia oral de nuestro distinguido y querido amigo don José Manuel González Fernández, secretario del IDEA y profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Oviedo, aBobitia, Bobiza, derivado de bove "buey", es decir sitio relacionado con ganado vacuno. El topónimo Boyeriza, perteneciente a un término próximo en la parroquia de Geras, parece hacer referencia a la misma significación y ambos posiblemente a la costumbre que alude don Gumersindo Álvarez en El Habla de Babia y Laciana según la cual se reservaban en las montañas ciertas zonas de pastoreo destinadas al ganado vacuno. Si tal fuese la ascendencia del topónimoBoiza pudiera concluirse que se trata de un pueblo cuyos principios son posteriores a la habitación primitiva. De hecho, existen vestigios de un anterior poblado y de enterramientos en el sitio llamado el Canto de la Iglesia, a unos 500 metros de la actual población así como también en el denominado Los Casaricos, que pudieron ser los precedentes del actual Boiza.
La calzada romana, primeramente, y la carretera de Asturias a León, que se hizo por el obispo de Oviedo, Fray Diego de Muros, en la primera mitad del siglos XVI, pasaban de Pola a Beberino y a Boiza, y desde aquí parece que se bifurcaban en dos direcciones: hacia Rodiezmo dando un rodeo por las montañas de la izquierda, y hacia Villasimpliz por la collada llamada de Boiza, a la que hace referencia la donación real por la que Ramiro II concedió al Abad Severo los Villares de Villasimpliz: "et illa collata de Boiça", en el alto de la cual existión un monasterio u hospedería de la cual se conservan todavía restos y el nombre de El Alto de San Antón.
El año 1796 pernoctó el ilustre Jovellanos en casa de Manuela, la viuda. Dice él: "Emprendemos la collada de Buiza no muy difícil de vencer. La bajamos a pie. En Buiza a la oración: en casa de Manuela, La viuda. Lectura en Las Heroides de Ovidio; refresco de agua y vinagre; preparación de la cena; mala disposición; sólo se halla leche, siete huevos; van en busca de pollas; hay para mí dos truchas; si parecen las pollas para los demás,nos compondremos; aparecieron las pollas, pero son para mañana... cena; camas tolerables, con ropa blanca nuestra... Jueves -16 de Marzo-: Madrugada; mañana deliciosa; los mozos se detienen; tardan en desollar el cordero; montamos a las siete...".
Pueblo rico por sus puertos y abundantes ganados; se conservan en buen estado cuatro casas solariegas -acaso las cuatro que dice Jovellanos que estaban cubiertas de teja- con escudo de armas sobre el arco de la puerta principal, propiedad hoy, respectivamente, de don José Castañón Rodríguez, con la leyenda ESTAS ARMAS Y BLASONES DE LOS ALVAREZ QUIÑONES SON; de la Señora Viuda de don Gaspar González Diez, con la inscripción ARMAS Y BLASON DE LOS RANIAS PANIAS SON-1725 (no estamos seguros de haber leído bien); de la Señora Viuda de don Agustín Álvarez Diez, cuya leyenda, maltratada por el tiempo, permite leer solamente ARMAS-VILLA EM SON-1796-AVEMARIA PURISIMA, y la de don Ángel Diez Garcia con la inscripción ESTAS ARMAS Y BLASON DE LOS ALFONSO VILLAFAÑEZ SON.
Es citado Boiza en el testamento del rey don Fernando I, de 1036, concediendo a la Iglesia ovetense: "...in boiza Ecclesian Sancti Joannis"; en una escritura del Archivo de Santa María de Otero, según la cual la presentación de un Domingo Calvo ante don Lerienzo Pérez, Arcediano de Oviedo, para la cura de almas de la iglesia de San Justo de Piedra Fecha, se firma en Boiza a de Septiembre de 1225, y a otros varios documentos.
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PS: Eugenio me explica en un mail posterior que hay más de un «Eugenio de Geras»: porque de los Eugenios, uno fue mi abuelo, otro emigró a Argentina, padrino de mi padre; y el otro, el pobre murió hace ya años, era el hijo de Amando.
Un libro publicado por el Diario de León titulado El Siglo de León: todos los Pueblos y sus Gentes 1901-2000 dedica a Buiza los siguientes párrafos, de redacción bastante liosa:
Pasado Beberino, un desvío a la derecha nos conduce a Buiza, aunque antes de llegar encontrará la ermita de sus devociones, Nuestra Señora del Valle. Trazado el camino que hasta aquí conduce en 1907 (el que conduce a Folledo fue contratado en 1912 con un presupuesto de 36.135ptas y reparado en 1965), sus gentes se dedicaron fundamentalmente a la agricultura y ganadería, con presencia de alguna mina y mineros.
Pero es Buiza ,sin duda, un ejemplo de emigración, de tal forma que ya a principios de siglo son muchos los americanos retornados. Quizá esto explique la aventajada inauguración de su traída de aguas en septiembre de 1919. Tal fue esta vocación ultramarina por necesidad, que se fundó en La Habana una Casa de Hijos de Buiza, con una treintena de miembros y buenas inversiones; junto a la colonia leonesa organizaron un homenaje (1928) a su paisano el doctor García Moreno, también residente en la capital de Cuba.
Todavía en 1958 (5 de julio), la presencia del tesorero de la Colonia de Cuba, nacido igualmente en la localidad, Ángel Diez, tuvo amplia acogida en el Diario de León, como la tuvieron otros datos y curiosidades el 2 de febrero de 1985.
Para valorar el tema de la emigración, no me resisto a reproducir este texto del final de una crónica del corresponsal de Diario de León (23.11.1907) : "La emigración aumenta en esta comarca en proporciones tales, que en breve plazo quedará planteado un problema de tal magnitud , que no es fácil prever hasta que extremo va a llegar".
Si los incendios hacen historia , aquí la hizo el que afectó (25.06.1930) a las casas de Tomás González , José González , Antonio Arias y Luisa González . La ayuda de todos los vecinos fue un ejemplo de solidaridad, incluso algunos resultaron lesionados de cierta consideración: Vicente, Alonso y Plácido Suárez.
En los años sesenta corrió por estos pagos el trazado de un proyecto que, por carretera, uniría Buiza con Asturias. Pero nunca más se supo del asunto. Como nunca más se supo de una propuesta que en 1984 pretendía que la iglesia, de mediados de siglo, fuese declarada Monumento Provincial y en la que podía leerse "Neorrománico del siglo XX. Una nave con cinco tramos y cabecera más estrecha, con un tramo recto y ábside. Contrafuerte al exterior y puertas al sur y a los pies. Torre al sur en el último tramo. Obra totalmente hecha a gusto neorrománico, y que parece ser del arquitecto Torbado".
En la memoria de sus gentes queda la presencia de dos sacerdotes, Prudencio Belzuc y Raimundo Rodríguez, comprometido este durante la Transición y que sirvió de apoyo al nacimiento de la Unión de Campesinos Leoneses. Menos próximo en el tiempo, es un prestigio para los vecinos Isidoro Alonso López (1860-1921), de amplia y fructífera trayectoria, reconocida con frecuentes condecoraciones, entre ellas la Legión de Honor francesa al ser, desde su residencia y querencia parisina, defensor de la entente cordiale entre Francia y España.
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José Barrio Huerta, natural de Folledo y residente en Argentina, me envió esta amable carta así como un documento bastante notable y exquisitamente referido en el que se describe la versión de un popular romance tal y como se recitaba en Buiza:
Sr. Alberto Viñuela: Soy de Folledo, tengo 65 años y vivo en La Pampa. De casualidad encontré ésto que le mando y que a mi me parece de interés, espero que haya acertado. Nací y viví en Folledo hasta, más o menos, los seis años. luego la familia se trasladó a La Pola. Por alguna razón que se desconoce, llega un momento en la vida que se extraña, y uno quiere tomar contacto nuevamente con la niñez, quizá como despedida.
Las cosas que se encuentran por la internet. Hay varias versiones de este romance, adaptadas a los valores de quienes las recitaban. Hasta en América. Le mando un saludo, y lo felicito por el sitio, el mejor de la Comarca y quizá de la Provincia en su categoría. Hay gente con mucho arte en esos pueblos.
0169:25 Hermana cautiva (8+8 í-a) (ficha nº: 1216)
Versión de Buiza (ay. La Pola de Gordón, p.j. León, ant. La Vecilla, comc. Gordón, León, España). Recitada por Carmen Alfonso (89a). Recogida por J. Antonio Cid, Thomas Lewis, Madeline Sutherland y Ana Valenciano, 17/07/1977 (Archivo: ASOR; Colec.: Encuesta NORTE 77; cinta: `Fontecha-Buiza` B17 y `Buiza-Candín` A2). Publicada en AIER 1 (1982), pp. 254-255, nº. 11 y TOL II 1991, pp. 235-236. 090 hemist. Música registrada.
Vamos a cantar, señores, estos cuplés de la niña,
2 que han cautivado los moros en los riscos de Melilla.
Un día salí de casa, a cazar como solía,
4 y oí cantar una mora al pie de una fuente fría.
Por los corrientes del agua subí a ver dónde estaría,
6 y la encontré la más hermosa que la luz del día:
--Apártate, mora bella, apártate, mora linda,
8 que va a beber mi caballo de esa agua tan cristalina.
Apártate, mora bella, hija de una gran judía,
10 --No soy mora, caballero, ni soy hija de judía,
soy hija de una cristiana y soy una mora cautiva.
12 --Si eres hija de cristiana, nombre cristiano tendrías.
--Allá en casa de mis padres me llamaban Rosalía,
14 y aquí, en casa de los moros, sólo me llaman María.
--¿Quieres venirte conmigo para mi caballeriza?
16 --¿Y estos pañuelos que lavo, dónde yo los dejaría?
--Los de seda y los de hilo para mi caballeriza,
18 y los que no valgan nada por la corriente se irían.
--¿Y mi honra, caballero, dónde yo la dejaría?
20 --En la punta de mi espada y en mi corazón cautiva.--
La cogió entre sus brazos y la puso en la caballería.
22 Y al llegar a la montaña, la morita ya suspira:
--¿Por quién suspiras, mi alma, por quién suspiras, mi vida?
24 --¡Cómo no he ` suspirar, si es aquí donde venía
con mi hermano l`Aguileño y yo el agua les traía!--
26 --¡Válgame Dios de los cielos, válgame Santa María,
creí de traer una novia y traigo una hermana mía!
28 Ábreme las puertas, padre, ventanas y celosías,
aquí le traigo el tesoro que lloraba noche y día.--
30 Mis padres me recibieron con muchísima alegría
y luego me preguntaron con los moritos qué hacía.
32 --Padres míos, los moritos a mí mucho me querían,
sólo estaba pa guardar los pavos y las gallinas;
34 locos me andarán buscando por aquellas cercanías
porque, padre, los moritos a mí mucho me querían.
36 El moro que me robó le llaman el Mortifica,
y la mora que me crió le llaman la Martinica.
38 Los moritos son muy ricos y tienen muchas haciendas,
en un cortijo cercano trabajan más de cincuenta.
40 Padres, vamos a escribirles a los moros una carta,
que yo sé muy bien las señas: "Cortijo de Casablanca".--
42 La carta ya se escribió, y ya hubo contestación:
Que si nos vamos con ellos, nos regalan un millón,
44 un cortijo con tres huertas y seis bueyes de labor,
si se casa la cautiva, y si no se casa, no. Nota: Fue entrevistada a principios de siglo por Josefina Sela (véanse los registros 800, 842, 900 y 2106). En 1977 se llamaba Carmen Alfonso García. Tras -25 comentó: "Y dijo el hermano cuando llegó a su casa:". Recitó los versos 29-31 después de -38; recitó 43-44 antes del -39.
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Antonio Huerta me envía esta definición del Diccionario Geográfico Estadístico Histórico de Castilla y León (Madoz) (1845-1850) en la que no salimos muy bien parados:
Como se puede ver, de aquella no había mucha corrección política. Por otra parte, parece ser que nos tocaba, de aquella, cuatro almas por vecino (algunos, más). Quizás por vecinos entendieran casas o familias.
Antonio Huerta, el colaborador más regular de esta página, me envía un recorte de prensa debido a Agustín Quiñones González y publicado en La Voz de Gordón donde se reproduce un texto del siglo XVII que menciona al pueblo:
El 21 de marzo de 1652 don Lupercio de la Calzada y Quiñones, Corregidor de la Villa de la Pola y su Jurisdicción, mandó juntar el Concejo General de Gordón, estando juntos en la forma acostumbrada,les leyó y publicó la orden que había recibido de don Lope de los Ríos y Guzmán, Alcalde de los Hijosdalgo en la Real Chancilleria de Valladolid, por la que se ordenaba se hiciese una lista de los vecinos de la Villa de la Pola y su Jurisdicción, es decir, el Concejo de Gordón, y de los oficios que se sirven con titulo y aprovacción de su majestad.
[...]
Que en Buiza habia 32 vecinos y que los regidores por ellos nombrados eran Domingo Fernández y Bartolomé Álvarez y que Pedro García era Familiar del Santo Oficio de la Inquisición y muy pobre.
El 24 de marzo de 1652, en León se ajustó el repartimiento de oficios y donativo de la siguiente manera:
- Por razón de oficios, los regidores de Buiza han de pagar ducado y medio cada uno.
- Por donativo se ajustó la cantidad de 18 ducados y 2 reales para todo el concejo de Pola.
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Es por tanto este texto el documento oficial más antiguo del que disponemos que habla de Buiza. Cotejando este documento y el anterior, deducimos que la población de Buiza se duplicó durante estos 200 años entre 1650 y 1850.
INSTRUCCIONES DE LA
TAREA:
Qué es el patrimonio material?
El patrimonio material es la herencia cultural propia del pasado de una
comunidad que posee un especial interés histórico, artístico, arquitectónico,
urbano, arqueológico.
Se considera patrimonio material a los monumentos: obras arquitectónicas, de
escultura, de pinturas monumentales, elementos o estructuras de carácter
arqueológico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un
valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o
de la ciencia.
El objetivo central de este proyecto es dar a conocer al mundo, nuestro
patrimonio cultural material.
Objetivos:
• Promover la interculturalidad a través de la comunicación y
el intercambio de información, basados en la apertura a la diversidad cultural
y el aprecio al conocimiento entre los pueblos.
• Comprender la utilidad de herramientas informáticas y los
recursos de la web 2.0 para socializar y construir conocimiento en forma
colectiva.
• Desarrollar un grado de compromiso y responsabilidad,
tomando decisiones a partir de la información que se ofrece.
• Experimentar una forma de trabajo colaborativo con
participantes de otras regiones geográficas, valorando sus aportes y respetando
las opiniones ajenas.
• Desarrollar la creatividad.
• Aprender a comunicar conocimientos y adecuar las
explicaciones a los destinatarios.
Actividades:
Paso 1. Presentación
Cada participante desarrollará un blog personal e ingresará su presentación
personal, incluyendo su ubicación geográfica (ciudad y país de origen).
Paso 2. Selección de un patrimonio material
¿Qué patrimonio
cultural material de tu comunidad, región geográfica o país es importante y
significativo para dar a conocer a otras personas?
¿Qué obras arquitectónicas se consideraban dignas de ser visitadas,
por ser insignes monumentos de la creación y el ingenio humano?
Es importante que, dentro de lo posible selecciones un patrimonio que no sea
tan popular y conocido por la mayoría de las personas, pero que tenga un valor
simbólico para tu comunidad local o regional.
Paso 3. Busca información vinculada al patrimonio seleccionado
En este punto es importante que tengas en cuenta que con la
información encontrada tendrás que desarrollar material informativo que luego
compartirás con el resto de los participantes del proyecto.
Dependiendo del patrimonio, deberán encontrar datos como: ubicación, fecha de
su construcción y motivo, autoría, significación, materiales con los que ha
sido construido y demás datos relevantes.
Paso 4. Crea un mural con la información encontrada.
Con la herramienta Padlet u otra similar crea un mural que incluya
toda la información encontrada.
Paso 5. Georreferencia tu patrimonio
Geolocaliza el patrimonio seleccionado utilizando Google Maps.
Encontrarás las indicaciones en el siguiente tutorial:
Documentación genérica sobre
PATRIMONIO CULTURAL
Bibliografía de Patrimonio Histórico
Fuentes bibliográficas del patrimonio cultural
http://www.iaph.es/web/canales/patrimonio-cultural/fuentes-de-informacion/fuentesbibliograficas.html
TURISMO Y PATRIMONIO CULTURAL
Bibliografía
http://todopatrimonio.com/informes-articulos-documentos/450-bibliografia-sobre-turismo-y-patrimonio-cultural
Bibliografía sobre el patrimonio cultural urbano: idendidad, memoria y globalización
El patrimonio cultural urbano es un tema relativamente reciente para las ciencias sociales. Se trata de un selecto pasado edificado, cuya construcción social se produce en el marco de relaciones de poder, de la expansión urbana y de la disputa por el territorio; y como tal es objeto de estudio por parte de urbanistas, sociólogos, antropólogos, geógrafos, historiadores, etcétera. Los centros y barrios antiguos dejaron de concebirse como "islas urbanas", para entender su problemática específica y posibilidades de conservación y desarrollo en el marco de la ciudad en su conjunto. En este sentido varios autores prefieren hablar de la gestión de ciudades habitadas y vivas, y no de conservación de ciudades históricas. Algunos libros abordan el tema del patrimonio urbano bajo el nombre genérico de patrimonio cultural, y otros libros que se nombran como Patrimonio Cultural contienen capítulos específicos sobre el patrimonio urbano y su gestión.
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Desde la década de 1960 ha ganando presencia un enfoque, fundamentalmente económico, que concibe al patrimonio cultural como un capital que puede generar recursos para su mantenimiento, así como ganancias y empleos. Algunas contribuciones recientes se alejan de una visión "neutra" y pragmática sobre el "progreso", problematizan las ventajas y desventajas de esta actividad en ámbitos urbanos antiguos, y demuestran la profundización de las desigualdades sociales a partir de la explotación turística de un patrimonio cultural, colectivo por definición.
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El patrimonio urbano ingresó al repertorio del patrimonio cultural bajo la figura de los centros históricos, por ello hay una gran cantidad de literatura sobre ellos.
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International Journal of Heritage Studies. Londres: Routledge (aparece desde 1994, el último número es el primero del volumen 15, 2009). [ Links ]
Abarcan un abanico de soluciones muy amplio. Incluyen las tecnologías para almacenar información y recuperarla después, enviar y recibir información de un sitio a otro, o procesar información para poder calcular resultados y elaborar informes.
En la sociedad actual se reconoce el papel desempeñado por las tecnologías de la información como núcleo central de una transformación multidimensional que experimenta la economía y la sociedad, de aquí lo importante que es el estudio y dominio de las influencias que tal transformación impone al ser humano como ente social, ya que tiende a modificar no sólo sus hábitos y patrones de conducta, sino, incluso, su forma de pensar, trabajar y educarse.
Se considera que en este sector se concentran las mayores inversiones a escala mundial y hasta existen teorías de corrientes sociológicas, con enfoque idealistas, que consideran como el elemento milagroso, catalizador a la solución de los problemas económicos sociales.
Es contradictorio que actualmente muchos proveedores de servicios vía satélite tienen cubiertos sus canales con negocios tan lucrativos como televisión digital, sin embargo, ninguno pone tal infraestructura a disposición de servicios de corte social aún cuando una pequeña explotación de estas tecnologías pudiese salvar vidas humanas.
Plantean estadísticas de la Organización de Naciones Unidas (ONU), UNESCO y la Unión Internacional de Telecomunicaciones (UIT) que los países subdesarrollados apenas cuentan con: 2% de los satélites, 3% del correo, 5% de las computadoras, 5% de las estaciones de televisión, 6% de las líneas telefónicas y ninguna de las bases de datos o de los 10 000 sistemas integrados de redes digitales que operan a escala mundial.
Si nos atenemos al hecho evidente de que el avance incesante de la tecnología no parece tener freno, el reto de los centros educacionales y en particular de las universidades radica en prepararse como institución y preparar a su vez a sus educandos en la adaptacion de los cambios de manera rápida y efectiva con un mínimo gasto de recursos humanos y materiales. Entre las claves fundamentales para el éxito está lograr que el aprendizaje se convierta en un proceso natural y permanente para estudiantes y docentes. Es necesario aprender a usar las nuevas tecnologías y usar las nuevas tecnologías para aprender.
Como paso previo e imprescindible para ese desarrollo científico técnico era necesario producir profundos cambios en los sistemas y estructuras educacionales: realizar una verdadera revolución cultural iniciada con la campaña de alfabetización. La enseñanza superior fue objeto de transformaciones necesarias, para brindar los servicios educacionales en todo el país y tratar de ofrecer respuestas al desarrollo socio–económico nacional, esto ocurre en1962.
